弄清查询(nqcx.com) - 免费实用便民查询工具大全网
功能直达
祖禰 [ zǔ mí ]
祖是指大祖的始庙，古制，庙号不迁最尊者曰祖，次曰宗；祢是指父庙。古之王者须将祖祢立为法制，表现亲疏厚薄之宜。据［…
祢祖 [ mí zǔ ]
父与祖的庙。《汉书·韦贤传》：“既去禰祖，惟怀惟顾。” 三国 魏 曹植 《文帝诔》：“唯德是縈，弗拘禰祖。”
祢庙 [ mí miào ]
父庙。或称考庙。《左传·襄公十二年》：“凡诸侯之丧，异姓临於外，同姓临於宗朝。同宗於祖庙，同族於禰庙。”杜预 注：“…
卜郊 [ bǔ jiāo ]
用占卜选定郊祭的日期。《礼记·郊特牲》：“卜郊，受命于祖庙，作龟于禰宫，尊祖亲考之义也。”《穀梁传·成公十年》：“夏…
公祢 [ gōng mí ]
指载之于车、随国君而行的庙主。《礼记·文王世子》：“其在军，则守於公禰。” 郑玄 注：“公禰，行主也。” 孔颖达 疏…
祢刺 [ mí cì ]
《后汉书·文苑传下·祢衡》：“[ 禰衡 ]始达 潁川，乃阴怀一刺，既而无所之适，至於刺字漫灭。”后因以“禰刺”谓士人…
亲告 [ qīn gào ]
(1).天子亲自祭告。《孔丛子·巡守》：“天子将廵守，必先告於祖禰，命史告羣庙及社稷、圻内名山大川。告者七日而徧。亲…
告聘 [ gào pìn ]
行聘之前，祭告祖庙。《仪礼·聘礼》“厥明，宾朝服，释币于禰”唐 贾公彦 疏：“案：昭 元年，楚 公子 围 聘於 郑，…
服斩 [ fú zhǎn ]
服丧中最重的一种。子、未嫁女为父母，媳为公婆，承重孙为祖父母，妻为夫所穿着的，以粗麻布制成，左右、下边不缝的斩衰服。…
理平 [ lǐ píng ]
犹治平，升平。唐 白居易《批百僚贺御撰屏风表》：“朕烈祖 太宗，以古为镜，用辅明圣，实臻理平。”宋 王禹偁《前普州刺…
祖载 [ zǔ zǎi ]
将葬之际，以柩载车上行祖祭之礼。 汉 班固 《白虎通·崩薨》：“祖者，始也，始载於庭也，乘轴车，辞祖禰，故名为祖载也…
祢鹗 [ mí è ]
汉 孔融《荐祢衡疏》：“鷙鸟累百，不如一鶚。”后因以“禰鶚”喻指英才。
父祢 [ fù mí ]
指亡父。《北齐书·文襄帝纪》：“僕立当世之功，君卒父禰之业。”
主命 [ zhǔ mìng ]
(1).古代征战之前向庙主请命。《孔丛子·问军礼》：“无迁庙主，则以币帛皮圭告于祖禰，谓之主命。”(2).主掌号令。…
启荜 [ qǐ bì ]
谓艰苦创业。蓽，通“篳”。语本《左传·宣公十二年》：“篳路蓝缕，以启山林。”《清史稿·礼志一》：“一曰《满洲祭神祭天…
路蒲 [ lù pú ]
路旁的蒲柳，即水杨。喻指低贱之物。 唐 黄滔 《谢试官启》：“而 滔 丘锦小才，路蒲末学，既非禰鶚，大惧温犀。”
至性 [ zhì xìng ]
多指天赋的卓绝的品性。《后汉书·东平宪王苍传》：“陛下履 有虞 之至性，追祖禰之深思，然惧左右过议，以累圣心。” 唐…
啓荜 [ qǐ bì ]
谓艰苦创业。蓽，通“篳”。语本《左传·宣公十二年》：“篳路蓝缕，以启山林。”《清史稿·礼志一》：“一曰《满洲祭神祭天…
论旧 [ lùn jiù ]
犹话旧。 清 乔崇修 《挽方石川》诗：“便道过 白田 ，讯我暂维舟。论旧语未毕，荐禰拟见收。”
百封 [ bǎi fēng ]
各种书信。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·书记》：“至如 陈遵 占辞，百封各意； 禰衡 代书，亲疏得宜。”
工女 [ gōng nǚ ]
古代指从事蚕桑、纺织、缝纫等工作的女子。《穀梁传·桓公十四年》：“天子亲耕以共粢盛，王后亲蚕以共祭服，国非无良农工女…
敛禽 [ liǎn qín ]
古代将四时田猎所获的禽兽，交三十与腊人制成干肉，供祭祀用，谓之“敛禽”。《周礼·春官·甸祝》：“及郊饁兽，舍奠於祖禰…
类造 [ lèi zào ]
古代两种祭祀名。类为祭上帝，造为祀考庙。亦泛指祭祀。《周礼·春官·肆师》：“类造上帝，封于大神，祭兵于山川，亦如之。…
慢物 [ màn wù ]
谓待人接物时态度傲慢不逊。《后汉书·文苑传下·祢衡》：“﹝ 禰衡 ﹞少有才辩，而尚气刚傲，好矫时慢物。”
择日 [ zé rì ]
选择吉利日子。《礼记·曾子问》：“择日而祭于禰，成妇之义也。” 孔颖达 疏：“谓选择吉日，妇亲自执饌以祭於禰庙。”《…
【词语拼音】zǔ mí
【词语解释】 祖是指大祖的始庙，古制，庙号不迁最尊者曰祖，次曰宗；祢是指父庙。古之王者须将祖祢立为法制，表现亲疏厚薄之宜。据［礼记．大传］云 ：「礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大祖；大夫、士有大事，省于其君，干祫及其高祖。」文中是说天子大禘之祭，为表现追远尊先、大报本始之意，要推及始祖所自出之帝而追祀之，而以始祖配祭。诸侯祫祭，可推及最初封国的大祖。大夫及学士不得立高祖之庙，主已迁毁则空，必要时须请示国君，经国君同意后联合同族，祭及高祖。故周武王牧野之战后，由周公完成追王之礼，追尊大王亶父、王季历、文王昌，奉其庙享天下之奉，不可因他们原来的身分对待，这就是所谓「上治祖祢。据［大传］云：「上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也；旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。」文中「下治子孙」即是分封子孙以表现亲亲之意。「旁治昆弟」二句指立大宗，并在庙中举行旅酬之礼；又亲疏贵贱全以昭缪加以序别，谱序不紊乱踰越，使礼义有别，人伦之道尽表现于此。［大传］又云：「庶子不祭，明其宗也，庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。」即庶子继祢者不祭祖，继别子为大宗。如是禘以上治而统祖，宗以下治而统族；前者尊其所尊，后者亲其所亲；二者相为表里，皆为礼之大宗。
此外，从丧服之制定也可看出祖祢系用以表现尊尊之义，［大传］云：「自仁率亲，等而上之至于祖，名曰轻；自义率祖，顺而下之至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。」文中认为从恩情上说，丧服系向上减杀等级，因丧服循乎父母等而上之，为父母三年，祖一年，曾祖三月。亦即恩厚之爱以关系愈远而渐轻。反之，从理智判断，循乎祖顺而下之，其服转隆，故曰重。盖仁主恩爱，而义主尊敬，敬以尊而愈重，父、祖皆尊尊之服，但父则尊、亲并极。例如同是齐衰，有祖之一年及曾祖之三月的分别，父则是斩衰三年。因祖虽尊而恩稍远，故丧服之轻重不同，无非天理所当然，非以私意为隆杀，这即是宗法庙祭的义理。
--作者:陈章锡
