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未来世代 [ wèi lái shì dài ]
我们对未来世代有道德义务吗？大部分人在直觉上认为我们有。一些人认为，我们有道德义务去使未来世代真的在未来存在，并…
世传 [ shì chuán ]
世世代代相传下来：世传名医。
累世通好 [ lěi shì tōng hǎo ]
世世代代友好往来多指国与国之间。
他世 [ tā shì ]
?现世之对称。过去或未来之世也。或作前世、来世。《观无量寿经》：「舍身，他生必生净国，心得无疑。」
三世佛 [ sān shì fó ]
佛教谓过去、现在、未来三世，各有千佛出世。过去佛为 迦叶 诸佛，现在佛为 释迦牟尼 佛，未来佛为 弥勒 诸佛。
过去世 [ guò qù shì ]
佛教把时间过程划分为过去世、现在世、未来世，合称“三世”。过去世为三世之一。
未来派 [ wèi lái pài ]
也叫未来主义。现代艺术流派之一。20世纪初以意大利为中心。强调技术时代的速度和动力之美，赞扬机械、噪音、战争和暴力。…
未来展望镜 [ wèi lái zhǎn wàng jìng ]
未来展望镜 - 概述 “未来展望镜”共有三座，原本安置在瑞典马尔默街头。上下左右移动镜头，可能会看到一座巨大的吊重机…
谶术 [ chèn shù ]
古代巫师、方士等预卜未来的法术。
檀来 [ tán lái ]
歌名。 周世宗 讨 南唐 ，军中所作之歌。《新五代史·南唐世家·李景》：“ 周 师步骑数万，水陆 齐 进，军士作《檀…
传本 [ chuán běn ]
世代流传下来的书籍版本。
谏伐匈奴 [ jiàn fá xiōng nú ]
臣闻匈奴为害，所从来久矣，未闻上世有必征之者也。
千禧一代 [ qiān xǐ yī dài ]
是指出生于20世纪时未成年，在跨入21世纪（即2000年）以后达到成年年龄的一代人。
世代相传 [ shì dài xiāng chuán ]
世代相传指祖祖辈辈传下来。
三生石上 [ sān shēng shí shàng ]
佛教故事，唐代李源与高僧圆泽禅师相约来世相见的故事。借指前世姻缘，来世重新缔结。
旷世不羁 [ kuàng shì bù jī ]
旷世：从未有过；羁：束缚。从来不受束缚。旧时指藩属不受管辖。
郑璞 [ zhèng pú ]
古代 郑国 人叫未经雕琢的玉为璞，后世因以“郑璞”喻才不出众的人。
祖祖辈辈 [ zǔ zǔ bèi bèi ]
世世代代：我家祖祖辈辈都是农民。勤劳俭朴是我国劳动人民祖祖辈辈流传下来的美德。
亘古 [ gèn gǔ ]
整个古代；终古：亘古以来。亘古至今（从古到今）。亘古未有。
和凝衣钵 [ hé níng yī bō ]
“和凝衣钵”后来比喻思想、学问世代相传。
现代史 [ xiàn dài shǐ ]
我国史家大抵称自清代以来的历史为现代史。也称为「现世史」。
代數 [ dài shù ]
一种利用符号来代替未知数，进而加以运算而解决问题的方法。代数学的简称。参见「代数学」条。
弈世 [ yì shì ]
累世，世世代代。弈，通“ 奕 ”。《宋书·柳元景传》：“诸贤弈世忠义，身为国良，皆受遇先朝，荷荣日久。” 唐 李白 …
不日 [ bù rì ]
要不了几天；几天之内（多用于未来）：不日起程。代表团不日抵京。
包焦尼（umberto b [ bāo jiāo ní ]
人名。（公元1882～1916）义大利近代有名雕刻巨匠。于公元1910年构思〈未来主义画家宣言〉、〈未来主义绘画技法…
【词语拼音】wèi lái shì dài
【词语解释】 我们对未来世代有道德义务吗？大部分人在直觉上认为我们有。一些人认为，我们有道德义务去使未来世代真的在未来存在，并且也有道德义务不能使太多人在未来同一时刻存在，而更有一些人认为，我们有道德义务去跟未来世代公平地分享资源。这个问题的实际蕴含是：如果我们真的有这些道德义务，那么我们应该采行的人口政策、能源政策与环保措施，将会很不同于我们如果没有这些道德义务所会采行的。例如，假设有一天科学家发现，当臭氧层被破坏到一定程度时，由于过量的紫外线会导致控制人类生殖的基因丧失功能，人类将在一百五十年到两百年内消失；在此一情况下，即使对臭氧层被破坏所产生的其它问题，我们都可以解决，但这并不表示我们就可以任臭氧层被破坏到那个程度，因为基于对未来世代的道德义务，我们也许必须对臭氧层的破坏进行各种控制，以免人类绝种。在实践上，许多环境生态政策之制定都假定我们对未来世代具道德义务，但为这些道德义务找到根据却不容易，也一直是伦理学家头痛的问题。这令他们感到困惑的是：现在活着的人如何可能对还不曾存在的未来世代具有种种的道德义务？因为，由于未来世代根本就还不存在，故如我们具有让人类继续繁衍的道德义务，那么这个道德义务，不管是对谁的，似乎不会是未来世代的道德义务；更且，当未来世代真的来到人间时，他们到底是谁，或说他们的存在，基本上是得利于我们现在的所作所为（也就是说，我们的不同作为会让不同的人来到这个世界），因此我们现在所采行的环境生态与人口政策，似乎不可能会让「那些因现行政策而存在的未来世代」处境更坏、或对他们不公平、或侵犯到他们的权利，因为没有现行的政策就没有他们。对此困惑，当代伦理学家曾提出以下几项回应，虽然每一项都可能还有争议：
(1)虽然「应该要让未来世代存在」不是我们对未来世代的道德义务，但是的确是我们的道德义务，因为我们有为世界带来最大的福祉(maximum welfare)的道德义务；因此，只要人类的总福祉将会增加，我们便应该尽量增加人口。
(2)虽然「应该要让未来世代存在」不是我们对未来世代的道德义务，但是的确是我们的道德义务，因为我们有为世界带来最大的福祉(maximum average welfare)的道德义务；因此，仅当新生命的产生不会降低现行总人口平均福祉时，我们才有义务繁衍子孙。
(3)对未来世代的种种道德义务，是来自于未来
