三象归元相关的词语大全

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“三象归元” 相关的词语大全

居里夫人(marie sk [ jū lǐ fū rén ]
人名。(公元1867~1934)生于波兰的法国物理学及化学家。自公元一八九三年起,致力放射性现象研究,成就非凡,精神…

思无邪 [ sī wú xié ]
心无邪意;心归纯正。《诗·鲁颂·駉》:“思无邪,思马斯徂。” 郑玄 笺:“思遵 伯禽 之法,专之无復邪意也。”《论语…

木介 [ mù jiè ]
(一)、即木冰。因木冰如树枝披介胄然,故又名木介。《汉书·五行志上》:“今之长老名木冰为木介。介者,甲。甲,兵象也。…

弈世 [ yì shì ]
累世,世世代代。弈,通“ 奕 ”。《宋书·柳元景传》:“诸贤弈世忠义,身为国良,皆受遇先朝,荷荣日久。” 唐 李白 …

骨剌剌 [ gǔ là là ]
象声词。 元 秦简夫 《赵礼让肥》第三折:“骨剌剌两面门旗展开。” 元 关汉卿 《五侯宴》第四折:“我则见骨剌剌列开…

盘桉 [ pán ān ]
盛祭物的木盘及放置祭品盘的几案。亦指代祭品。《后汉书·循吏传·王涣》:“涣 丧西归,道经 弘农,民庶皆设槃桉於路。”…

弃代 [ qì dài ]
去世。代,世。三国 魏 曹植《求自试表》:“窃感先帝早崩,威王 弃代,臣独何人,以堪长久。”唐 柳宗元《先太夫人河东…

槃桉 [ pán ān ]
盛祭物的木盘及放置祭品盘的几案。亦指代祭品。《后汉书·循吏传·王涣》:“涣 丧西归,道经 弘农,民庶皆设槃桉於路。”…

真气 [ zhēn qì ]
(一)、人体的元气,生命活动的原动力。由先天之气和后天之气结合而成。道教谓为“性命双修”所得之气。(二)、指刚正之气…

畦堰 [ qí yàn ]
田间蓄水的堤岸。北魏 郦道元《水经注·江水二》:“﹝ 秭归 ﹞县东北数十里,有 屈原 旧田宅,虽畦堰縻漫,犹保 屈 …

三拜 [ sān bài ]
长跪后两手相拱至地,俯首至手为拜。重复三次,谓之三拜。(1)古人相见以再拜为常礼,唯遇特殊情况乃三拜,以示情切。《左…

鸦轧 [ yā zhá ]
(1).象声词。形容门户启闭声。 唐 元稹 《琵琶歌》:“幽关鸦轧胡雁悲,断絃砉騞层冰裂。” 唐 陆龟蒙 《连昌宫词…

郑廷玉 [ zhèng tíng yù ]
元代杂剧作家。彰德(今河南安阳)人。生平事迹不详。剧作今知有二十三种。现存《楚昭王》、《看钱奴》、《后庭花》等六种。…

刻楮 [ kè chǔ ]
语本《韩非子·喻老》:“宋 人有为其君以象为楮叶者,三年而成。丰杀茎柯,毫芒繁泽,乱之楮叶之中而不可别也。”象,指象…

脩谒 [ xiū yè ]
犹晋谒,拜见。《三国志·陈武传》:“陈武 字 子烈,庐江 松滋 人。孙策 在 寿春,武 往脩謁。”元 麻革《游龙山记…

农种 [ nóng zhòng ]
犹耕种。唐 元稹《告畲竹山神文》:“通 民毕赋,用其闲餘,夹津而南,开山三十里,为来年农种张本。”《金史·世宗纪上》…

急留骨碌 [ jí liú gǔ lù ]
象声词。滚动声。元李文蔚《燕青博鱼》第二折:“我则见五箇鏝儿乞丢磕塔稳,更和一箇字儿急留骨碌滚。”亦作“急留古鲁”。…

减膳彻悬 [ jiǎn shàn chè xuán ]
减少肴馔和停奏音乐。古代皇帝在发生天灾或天象变异时,往往以此表示自责。《资治通鉴·晋恭帝元熙元年》:“今入岁以来,阴…

迎致 [ yíng zhì ]
犹迎请。《三国志·吴志·诸葛恪传》:“故遣中臺近官,迎致犒赐。”《元典章·诏令一·归附安民诏》:“朕惟自古降主必有朝…

市道交 [ shì dào jiāo ]
指势利之交。唐 柳宗元《宋清传》:“吾观今之交乎人者,炎而附,寒而弃,鲜有能类 清 之为者,世之言徒曰‘市道交’。”…

象罔 [ xiàng wǎng ]
(1).亦作“ 象网 ”。《庄子》寓言中的人物。含无心、无形迹之意。《庄子·天地》:“ 黄帝 游乎 赤水 之北,登乎…

小登科 [ xiǎo dēng kē ]
旧时对士人完姻之称。 元 无名氏 《梧桐叶》第三折:“小登科接着大登科,播荣名喧满皇朝。” 清 铁保 《题恩假归娶图…

整勒 [ zhěng lè ]
操练。《后汉书·郭伋传》:“伋 整勒士马,设攻守之略。”《三国志·蜀志·姜维传》:“更整勒戎马。”《资治通鉴·唐肃宗…

野狐岭 [ yě hú lǐng ]
山岭名。在 河北 万全 西北。山势高峻,风力猛烈,雁飞过此,遇风辄堕,为军事要隘。《辽史·兴宗纪一》:“夏四月,猎 …

讥駡 [ jī mà ]
讥笑谩骂。 宋 岳珂 《金陀粹编》卷二三:“ 覿 以諛墓取足,贸易是非,至以得不偿愿,作启讥駡。” 元 刘祁 《归潜…

三象归元词语解释详细解释>

【词语拼音】sān xiàng guī yuán

【词语解释】 武学术语。三象归元之说,在于研究神、气、脉三者之间的关系。有人主张“神与脉合”,有的则侧重“神与气合”,有的主张舍气从脉,有的主张“气脉精神,天人合一”,不同的主张形成了不同的练功心法,不同武学流派由此而生。

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