孙慎行的意思

词语解释

　　孙慎行字闻斯，号淇澳，武进人；为明代政治家、理学大师。幼年好学，万历二十三年(1595)中进士，授编修；后官居左庶子，多次请假返回故乡，闭门精研理学。万历四十一年擢升礼部右侍郎，为东宫辍讲八年，皇长孙九龄，未就外傅；代王废长立幼等事上疏切谏力争，疏至七八上；韩敬科场之案，亦提请罢黜。慎行家居时，常于东林书院讲学，敬（韩敬）党更加忌恨。熹宗即位后，召拜为礼部尚书。为鸿胪寺丞李可灼红铅丸进呈，光宗因而驾崩，上疏罪责可灼进药之罪，廷臣亦交章劾之，大学士方从哲加以庇护。拟旨令引疾归，慎行力争不得，谢病去。后廷推阁臣以慎行为首，魏忠贤抑不用。后魏忠贤又以红铅丸案，诬陷慎行为罪魁，诏抚按提问，遣戍宁夏，未行。庄烈帝嗣位后得赦免。慎行操行耿直峻洁，为一时搢绅之冠，朝士数次推介入阁，吏部尚书王永光力排之，迄不获用。崇祯八年(1635)朝廷始推举慎行为阁臣，召入京，时慎行已得病，甫入都即卒，赠太子太保，諡文介。
　　慎行为学初由禅宗入手，曾与天宁寺僧静峰，参究公案，无不了然。然从忧苦烦难之境，心体忽现，慎行不以此为得。曾说：「儒者之道，不从悟入。君子终日学问思辨行，便是终日戒惧慎独，何得更有虚闲，求一漠然无心光景。故舍学问思辨行，而另求一段静存动察工夫以养中和者，未有不流于禅学者也。」
　　慎行又对〔中庸〕中讨论已发未发中与和的问题，提出他独特的看法。他说：「昔人言中，第以为空洞无物而已，颇涉元虚。……至谓人无未发之时，才思便属已发，以予观之，殊不然。夫人日用间，岂必皆喜怒，皆哀乐，即发之时少，未发之时多。但所谓未发者，从喜怒哀乐看，方有未发。夫天地寥廓，万物众多，所以感通其间，而妙鼓舞之神者，唯喜怒哀乐。如风雨露雷，造化所以鼓万物而成岁。庆赏刑罚，人主所以鼓万民而成化也。造化岂必皆风雨露雷之时，人主亦岂必皆庆赏刑罚之日。故说有未发之中，正是性之实存主处。今若以为空洞无物而已，是将以何者为未发，又将以何者为中？而天地万物之感通，其真脉不几杳然无朕耶？且所以致中者，又从何着力？毋乃兀坐闭目，以求玄妙，如世之学习静者乃可邪？」又说：「夫唯君子，如未发之非空虚，方见性之实。知人生未发之时多，而所为慎独立本者，无时无处不可致力，方见尽性之为实。延平（宋儒）每教人静坐观中，但入门一法，非慎独本旨也。慎独者，居处应酬日用间，无在非是。子曰：居处恭，执事敬，与人忠，若静坐观

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