裴伦(pyrrho)相关的词语大全

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“裴伦(pyrrho)” 相关的词语大全

裴伦(pyrrho) [ péi lún ]
人名。(公元前360~前272)希腊哲学家。一般认为他是怀疑论的创始人。他认为任何命题的双方都可提出相等的论据,因而…

文形 [ wén xíng ]
诗文的形式。 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》:“其时始读 裴伦 诗,深感其大,思理文形,悉受转化,小诗亦尝摹 裴伦 。”

断望 [ duàn wàng ]
绝望。 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》:“其英雄 阿内庚 为性,力抗社会,断望人间,有 裴伦 式英雄之概。”

道路之言 [ dào lù zhī yán ]
传闻。《三国志·吴志·朱治传》“治闻之,求往见賁,为陈安危”裴松之注引晋虞溥《江表传》:“治説賁曰:‘前在东闻道路之…

八王 [ bā wáng ]
(1). 晋惠帝 ( 司马衷 )时,宗室诸王间大混战,史称八王之乱。八王指 汝南王 亮 、 楚王 玮 、 赵王 伦 …

豪达 [ háo dá ]
英豪贤达。《三国志·吴志·孙坚孙策传论》“子止侯爵,於义俭矣” 裴松之 注引 晋 孙盛 曰:“夫意气之閒,犹有刎颈,…

天瑞 [ tiān ruì ]
上天降下的祥瑞。《史记·司马相如列传》:“厥涂靡踪,天瑞之徵。” 裴駰 集解引 徐广 曰:“其所来路非有迹,盖自天降…

要索 [ yào suǒ ]
要挟勒索;强行索取。 明 何良俊 《四友斋丛说·史三》:“至於亡弃家业,空里巷而出,数百为羣,闯门要索,要索不遂,肆…

疾进 [ jí jìn ]
(1).急速进发。《三国志·魏志·贾逵传》:“今疾进,出其不意,此所谓先人以夺其心也,贼见吾兵必走。” 曹丹辉 《伟…

海贼 [ hǎi zéi ]
出没于海洋上或沿海地带的盗贼。《后汉书·法雄传》:“ 永初 三年,海贼 张伯路 等三千餘人,冠赤幘,服絳衣,自称‘将…

夏中 [ xià zhōng ]
(1).犹夏季。 晋 王羲之 《谢仁祖帖》:“忽然夏中感怀,冷冷不适。足下復何似,耿耿。” 唐 戴叔伦 《送裴判官回…

海王 [ hǎi wáng ]
凭借海的有利条件而成王业。《管子·海王》:“海王之国,谨正盐筴。” 尹知章 注:“言以负海之利而成王业。”(1).海…

白接篱 [ bái jiē lí ]
以白鹭羽为饰的帽子。南朝 宋 刘义庆《世说新语·任诞》:“山季伦 为 荆州,时出酣畅,人为之歌曰:‘復能乘骏马,倒著…

引彊 [ yǐn jiàng ]
亦作“引强”。1.挽拉强弓。《后汉书·第五伦传》:“有贼輒奋厉其众,引彊持满以拒之。” 宋 王明清 《挥麈录馀话》卷…

圣真 [ shèng zhēn ]
谓儒学的真谛。《三国志·魏志·荀彧传》“明年,太祖 遂为 魏公 矣”裴松之 注引《荀彧别传》:“宜集天下大才通儒,考…

礼法 [ lǐ fǎ ]
[释义](名)社会上通行的法纪和礼仪。 [构成]并列式:礼+法近义词礼制英文翻译1.law and discipli…

摩罗 [ mó luó ]
(1).百合的别名。《政和证类本草·草部中品之上·百合》:“一名重箱,一名摩罗,一名中逢花,一名强瞿,生 荆州 川谷…

边尘 [ biān chén ]
(1).边地的尘土。 唐 岑参 《虢州送天平何丞入京市马》诗:“习战边尘黑,防秋塞草黄。” 明 冯梦龙 《精忠旗·逆…

方中 [ fāng zhōng ]
(1).正中。《诗·鄘风·定之方中》:“定之方中,作于 楚 宫。” 朱熹 集传:“定,北方之宿,营室星也。此星昏而正…

五教 [ wǔ jiào ]
(一)、五常之教。指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦理道德的教育。《书·舜典》:“汝作司徒,敬敷五教。”孔 传:“…

鸠盘荼 [ jiū pán tú ]
亦作“ 鳩槃荼 ”。佛书中谓噉人精气的鬼。亦译为瓮形鬼、冬瓜鬼等。常用来比喻丑妇或妇人的丑陋之状。 唐 孟棨 《本事…

风疾 [ fēng jí ]
(一)、风的速度很快。亦比喻迅速。《史记·宋微子世家》:“六鶂退蜚,风疾也。”汉 张衡《南都赋》:“总括趋欱,箭驰风…

去来 [ qù lái ]
(1).往来,往返。《商君书·垦令》:“商劳则去来賫送之礼,无通於百县,则农民不飢,行不饰。”《魏书·礼志四》:“各…

阔狭 [ kuò xiá ]
(一)、宽与狭;距离的远近。《史记·天官书》:“大小有差,阔狭有常。”裴駰 集解引 孟康 曰:“阔狭,若三台星相去远…

雷蒙达 [ léi méng dá ]
舞名。为三幕四场的舞剧。脚本由莉蒂亚.帕许可娃(Lydia Pashikova)和裴堤帕(M. Petipa)共同编…

裴伦(pyrrho)词语解释详细解释>

【词语拼音】péi lún

【词语解释】人名。(公元前360~前272)希腊哲学家。一般认为他是怀疑论的创始人。他认为任何命题的双方都可提出相等的论据,因而将寻求真理视为徒劳的尝试。并主张知识是不确实的,物的本性更不可知,所以对事物中的善恶、美丑和真伪的判断,只须承认实际上所必要的盖然性,心灵就可得到平静。

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