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怀古咏史 [ huái gǔ yǒng shǐ ]
怀古咏史在人文学术中﹐文学与历史﹐似特别相连而相近。文学作品﹐同时包涵历史人物与事迹之敍述记载﹐而最初之历史着作﹐亦…
怀古 [ huái gǔ ]
追怀古代的事情（多用为歌咏古迹的诗题）：《赤壁怀古》。
游仙诗 [ yóu xiān shī ]
古代借歌咏仙境以抒发情怀志向之诗
万壑绵延 [ wàn hè mián yán ]
出自唐·杜甫《咏怀古迹五首》，形容山峦绵延起伏，高低重叠。
援古刺今 [ yuán gǔ cì jīn ]
援古刺今 引述故事古义以讽刺今事。 明 杨慎 《升庵诗话》卷六：“援古刺今，箴戒得失，谓之箴。”《天讨·豕韦之裔＜普…
牛渚咏 [ niú zhǔ yǒng ]
誉称他人的诗作。典出《晋书·文苑传·袁宏》：袁宏 有逸才，文章绝美，曾为咏史诗，以寄其情怀。
吟咏情性 [ yín yǒng qíng xìng ]
吟咏诗歌以抒发感情思想。《诗经．周南．关雎．序》：「国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性以风其上，达于…
巴篱 [ bā lí ]
篱笆。 唐 羊士谔 《斋中咏怀》：“不觉东风过寒食，雨来萱草出巴篱。” 唐 郑还古 《博异志·刘方玄》：“﹝ 刘方玄…
咏言 [ yǒng yán ]
（一）、犹言吟诗，作诗。（二）、犹永言，吟咏。语本《书·舜典》：“诗言志，歌永言。”汉傅毅《舞赋》：“臣闻歌以咏言，…
新米 [ xīn mǐ ]
指本年新收获的米。《南史·刘怀慰传》：“不受礼謁，人有餉其新米一斛者， 怀慰 出所食麦饭示之曰：‘食有餘，幸不烦此。…
高咏 [ gāo yǒng ]
(1).朗声吟咏。 晋 王羲之 《与谢万书》：“兴言高咏，衔杯引满。” 唐 李白 《夜泊牛渚怀古》诗：“余亦能高咏，…
怨思 [ yuàn sī ]
(1).谓抱怨迁居，怀念故土。《诗·王风·扬之水序》：“﹝ 周平王 ﹞不抚其民，而远屯戍於母家， 周 人怨思焉。” …
半壁河山 [ bàn bì hé shān ]
半壁河山 同“ 半壁江山 ”。 清 钮琇 《觚賸·虎林军营唱和》：“ 吴 《怀古》四首《咏岳忠武》云：‘将军野战最知…
行薄 [ xíng báo ]
品行卑鄙。 北周 庾信 《拟咏怀》诗之十九：“ 张仪 称行薄， 管仲 称器小。”《北史·薛端传》：“自居选曹，先尽贤…
朱丹 [ zhū dān ]
:一种红色宝石口含如朱丹。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》: 红色势家朱丹其…
客怀 [ kè huái ]
身处异乡的情怀。宋 张咏《雨夜》诗：“帘幕萧萧竹院深，客怀孤寂伴灯吟。无端一夜空阶雨，滴破思乡万里心。”宋 戴复古《…
秋妇 [ qiū fù ]
指 秋胡 妻。唐 刘知几《史通·浮词》：“夫探揣古意，而广足新言，此犹 子建 之咏三良，延年 之歌 秋 妇。”参见“…
泯滅 [ mǐn miè ]
形迹消灭。唐．杜甫〈咏怀古迹〉诗：「最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。」《红楼梦．第一回》：「万不可因我之不肖，自护己…
怀璧 [ huái bì ]
《左传·桓公十年》：“周 谚有之：‘匹夫无罪，怀璧其罪。’”杜预 注：“人利其璧，以璧为罪。”因以“怀璧”比喻多财招…
井竈 [ jǐng zào ]
（一）、井与灶。亦借指家园、故居。《穀梁传·宣公十五年》：“古者公田为居，井灶葱韭尽取焉。”晋 陶潜《归园田居》诗之…
井灶 [ jǐng zào ]
（一）、井与灶。亦借指家园、故居。《穀梁传·宣公十五年》：“古者公田为居，井灶葱韭尽取焉。”晋 陶潜《归园田居》诗之…
蜂虿入怀，随即解衣 [ fēng chài rù huái，suí jí jiě yī ]
谓祸事来临，要赶紧摆脱。《水浒传》第十七回：“古人有言：‘火烧到身，各自去扫；蜂蠆入怀，随即解衣。’”亦作“蜂蠆入怀…
王子晋 [ wáng zǐ jìn ]
即 王子乔 。 三国 魏 阮籍 《咏怀》之六：“自非 王子晋 ，谁能常美好。” 唐 李白 《古风》之四十：“幸遇 王…
咏歌 [ yǒng gē ]
（一）、亦作“咏謌”。吟咏歌颂。唐 韩愈《送浮屠文畅师序》：“其周游天下，凡有行，必请于搢绅先生，以求咏謌其所志。”…
离伤 [ lí shāng ]
(1).受伤。《汉书·霍去病传》：“战士不离伤，十万之众毕怀集服。” 颜师古 注：“离，遭也。”(2).因离别引起伤…
【词语拼音】huái gǔ yǒng shǐ
【词语解释】怀古咏史在人文学术中﹐文学与历史﹐似特别相连而相近。文学作品﹐同时包涵历史人物与事迹之敍述记载﹐而最初之历史着作﹐亦兼具文学性。中国诗经之雅颂﹐即为历史人物之颂赞﹐与对各历史时代之政教之废兴之敍述。诗经之国风则言王化之所及之地与四方之风化民情。楚辞中之离骚﹐无异一个人之自传。汉赋亦恒赋一时代之京都之壮丽与王者之大政等。后来之乐府与古诗﹐多怀古咏史之作。而杜甫为诗圣﹐亦兼为一代之诗史。词曲之本事固为史﹐而元明以后之小说戏剧之故事﹐更多取材于历史。诗歌中之咏史之诗﹐实不同于历史之传记。历史中之古人即在古代﹐而咏史之诗中之古人﹐则在作咏史之诗人之怀抱中。诗歌中之边塞之诗﹐亦不同于历史地理之记边塞之事。历史地区中之边塞﹐远在京都之外﹐而边塞之诗歌中之边塞﹐则天汪若比隣。怀古则古为所怀而非古﹐怀远则远为所怀而非远。东坡赤壁怀古一词谓「遥想公瑾当年」﹐公瑾当年在昔﹐而遥想则在今﹐即以今摄昔。杜甫咏怀古迹诗「怅望千秋一洒泪﹐萧条异代不同时」。怅望千万乃怀古﹐由怀古而洒泪﹐则在今。今古人之萧条于异代﹐若未尝不同时矣。至如陈陶陇西行﹐「可怜无定河边骨﹐犹是深闺梦里人」。此言在无定河边死者之骨﹐即今日梦中之人﹐则远者皆在近地﹐已死者亦如尚生﹐而此诗句之所以佳﹐亦正在通今昔与远近而生其情也。文学之所以特与历史相连﹐乃在文学之抒发情志﹐必对具体之事物而抒发。一具体之事物﹐初恒存于一历史之时代与地域。而历史上之事物之为人视为富有意识﹐值得加以记载者﹐亦必为能感动人之情志者﹔因而人亦乐于以文学之文﹐一方记载其事﹐一方抒发其情。然而历史与文学之意识﹐其本身仍毕竟不同。此表面易知者﹐则为历史上之人物事迹﹐皆必先由文学家本其想像与情志加以渲染﹑改饰或夸张﹐然后能入于文学。而文学家心目中之史实﹐亦尽可为文学家之一心所虚构。如苏东坡为文谓「陶曰杀之三﹐尧曰宥之三。」欧阳修问其何所据?东坡曰:「想当然耳。」文学家皆可以想当然之事为史实。故以文学中之小说戏剧为历史﹐其史必诞妄而不实﹐而人若一一本历史之真以为文学﹐则文学亦将枯淡而无味。又历史家求往事之实﹐乃由今以上溯于远古﹐而文学家自言其怀抱﹐则意恒寄望于未来。史家之为文﹐宜归于朴而近真﹔文学家之为文﹐宜归于华而尽美。此皆人所共知之文学史学之差别。然吾人如欲求对文学历史之差别﹐求一切实之了解﹐则宜先对文学意识与历史意识之差别﹐如实深观﹐并本上一讲之所论历史
