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媵爵 [ yìng jué ]
古代一种献酒礼节。燕礼献酬礼毕，命年长的大夫再给诸侯献酒，称“媵爵”。《仪礼·燕礼》：“小臣自阼阶下，请媵爵者，公命…
交感神经 [ jiāo gǎn shén jīng ]
植物性神经系统的一部分。由脊髓第一胸节至第三腰节侧角发出神经纤维到交感神经节，再由此发出纤维分布到平滑肌、心肌和腺体…
外交团 [ wài jiāo tuán ]
驻在一个国家的各国使节组成的团体。外交团的活动多限于礼仪上的应酬，如祝贺、吊唁等。
风绪 [ fēng xù ]
风。唐 郑谷《漂泊》诗：“槿坠莲踈池馆清，日光风绪淡无情。”唐 刘祎之《酬郑沁州》诗：“节变风绪高，秋深露华溽。”
逢场作趣 [ féng cháng zuò qù ]
féng chǎng zuò qù 逢场作趣（逢場作趣） 犹言逢场作戏。偶尔随俗应酬凑凑热闹。 沉从文 《八骏图·顾…
迁殂 [ qiān cú ]
犹去世。 唐 颜真卿 《右武卫将军臧公神道碑铭》：“操行愈谨，劳效未酬，不幸迁殂，良增追悼。”
風緒 [ fēng xù ]
风。唐 郑谷《漂泊》诗：“槿坠莲踈池馆清，日光风绪淡无情。”唐 刘祎之《酬郑沁州》诗：“节变风绪高，秋深露华溽。”
元醮 [ yuán jiào ]
上元节举行的祭神仪式。
节神 [ jié shén ]
宋 时节度使祭祀的神灵。
神经系统 [ shén jīng xì tǒng ]
人或动物体内全部神经结构的总称。主要由神经细胞组成。高等动物的神经系统由脑、脊髓、脑神经、脊神经、植物性神经，以及各…
赛神 [ sài shén ]
谓设祭酬神。唐 张籍《江村行》：“一年耕种长苦辛，田熟家家将赛神。”《醒世恒言·勘皮靴单证二郎神》：“待得平安，奴家…
愿心 [ yuàn xīn ]
（一）、迷信的人对神佛有所祈求时许下的酬谢。（二）、泛指愿望、志向：他从小就有做一番事业的愿心。
拜神 [ bài shén ]
祭拜神明。如：「逢年过节，奶奶都会到各寺庙去烧香拜神。」
同天节 [ tóng tiān jié ]
指 宋神宗 赵顼 生日。宋 曾巩《进奉熙宁八年同天节功德疏表》：“伏遇皇帝同天节。”《宋史·神宗纪一》：“﹝ 治平 …
火鞭 [ huǒ biān ]
神话中指 羲和 驭日之鞭。 唐 韩愈 《和虞部卢四酬翰林钱七赤藤杖歌》：“又云 羲和 操火鞭，暝到西极睡所遗。”
宜春酒 [ yí chūn jiǔ ]
唐 代中和节用以祭神的酒。《新唐书·李泌传》：“废正月晦，以二月朔为中和节……里閭酿宜春酒，以祭勾芒神，祈丰年。”
羽节 [ yǔ jié ]
用羽旄装饰的节。多指神仙仪卫。
勤俭持家 [ qín jiǎn chí jiā ]
以勤劳节约的精神操持家务之意。
旧纹状体 [ jiù wén zhuàng tǐ ]
The old striatum，基底神经节的主要组成部分。
释軷 [ shì bá ]
古代使者远行，设酒脯，祭道神的礼节。
灵雏 [ líng chú ]
（一）、神鸟。唐 王勃《寒梧栖凤赋》：“梧则 嶧阳 之珍木，凤则 丹穴 之灵雏。”（二）、喻指杰出的后辈。语本 唐 …
致飨 [ zhì xiǎng ]
(1).古代诸侯朝聘，主国向来宾赠送酒食，并以币帛劝侑。《周礼·秋官·掌客》：“夫人致礼八壶、八豆、八籩，膳大牢，致…
湘神 [ xiāng shén ]
湘水 之神。 唐 李贺 《帝子歌》：“九节菖蒲石上死， 湘 神弹琴迎帝子。” 王琦 汇解：“ 湘 神， 湘水 之神。…
解神 [ jiě shén ]
（一）、犹酬神。祈神还愿。《南史·王敬则传》：“劫帅既出，敬则 於庙中设酒会，於坐收缚曰：‘吾启神，若负誓，还神十牛…
志工 [ zhì gōng ]
又名义工，为志愿工作者的简称。通常是指不求物质报酬，出于自由意愿，付出时间及精神，工作去服务社会及他人。
【词语拼音】chóu shén jié
【词语解释】 酬神节概述 每年藏历新年前夕三天，那曲地区索县赞丹寺要举行由八十名僧人参与的酬神大会，为人间芸芸众生福祉降临。 传统的宗教舞蹈——酬神大舞在赞丹寺已中止三十多年，一九八七年再次恢复，四乡邻里为之轰动。邻近的巴青，比如几县的群众都赶来观看。如同所有的宗教活动一样，节日神舞的形式极强，结构与情节全部仪式化，节奏极其缓慢，表演者我行我素，极少与观众情感进行交流。详细解释 酬神节简介 藏历年的前三天，是酬神舞蹈的三天。每一天中的舞蹈内容及程序基本相同。从凌晨一时开始，全寺喇嘛集中在红宫的经堂念经，直到凌晨九点。随后喇嘛们爬上敞篷大车，沿山路蜿蜒而下，进入场地。场地上事先已搭好帐篷，活佛与高级喇嘛面南而坐。深红色的帐幕隔开前后台，十位执鼓击钹的喇嘛在红幕前就座。十面直径一米五左右的大鼓竖起，一字儿排开。两位老喇嘛盘坐在显要位置，以鼓钹作指挥，并自始自终唱颂经文。 酬神舞的演出 两个戴着裸露着牙齿的白色面具的白衣少年出场，作演出前的净场等准备工作，他俩挥舞花棒，象怔性地驱赶围观者。随后是活佛舞——这位活佛是全套节目过程中唯一不戴面具者，由一位眉目清秀的青年僧人伴演。“活佛”面无表情，矜持缓慢地舞蹈着。他视察两少年选择的场地后，认为此地适合众神降临，使在场地中央画一个神圣的三角符号。 “活佛”退场，随着坚定硬朗的“咚嚓”鼓钹声，降魔镇妖的 “鹿”神上场。鹿舞刚键有力，动作幅度大，体现了与妖魔搏斗时的浩然正气。鹿神戴模拟的鹿头面具，上有两枝树叉形的鹿角。 正剧开场，是法号的仪仗。双人合抬的两管镶金长号呜呜作响，与唱诵经文的人之声高度和谐，融为一体，在蓝天与雪山之间回荡。仪仗后紧随着寿星老人和几位童子，那老人头戴前额突出的硕大面具，喜眉笑眼，颤颤巍巍，那些童子们不断 地向老寿星头脸上撒青稞逗乐，老寿星迟钝地左躲右闪，招引来观众们的阵阵哄笑。 十四位大神陆续出场，戴着饰有骷髅的面具，有的牛头马面，有的青面獠牙，彩缎服饰五色缤纷，富丽堂皇，长及地面的前襟后襟绣着狰狞的护法神脸谱图案，只有一个面具是白面菩萨，很象文殊。众神舞蹈是慢动作，扬起臂半天才落下，抬起脚又是个半天，观众们可以尽情观赏，充分体味神灵的庄重严厉。 终于在众神圈内，四位身穿红白条
